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太极史韵

1、道家与太极拳的关系

“太极”一词也是儒道两家共用的,我会在后续的过程中专门讨论这个词的意义,在这里先按下不表。这个课程由我来讲的原因呢,是因为我本人有二十年的习练太极拳的经历,我在太极拳的学习过程中,越来越深刻的领会到太极拳与传统文化的高度一致性,可以说太极拳是我国优秀的传统文化与武术技击相结合的产物,其中又以道家的思想为主导,老子的《道德经》是整个道家思想的基石,也是太极拳的理论基础,而太极拳修炼的实践,又正好可以作为《道德经》思想的印证。

有一位著名的太极拳家曾说过这样一句话:太极拳就是一部活的《道德经》。虽然我们在座的朋友对太极拳修炼并不熟悉,我会在后续的课程中与大家一起分享太极拳修炼究竟是怎么一回事,并借此更深入的理解道家的思想精髓,我也希望我们这个课程能对大家身心的修养有一个良好的作用。

那么太极养生最终达到一种什么效果呢?或者说我们学养的目的何在呢?有人说我修道嘛就是要做一个得道高人,什么叫做得道高人?

庄子描述的真人 道家常把得道之人或修行高的人称为“真人”,在道家的另一部重要经典《庄子》一书中有大量的关于“真人”的描述,在《庄子》一书中,全方位、多角度、多层次的向我们展示出了一个得道真人的状态,让我们先来欣赏一下庄子给我们展示的“真人”是个什么样子:《庄子·大宗师》:古之真人不逆寡,不雄成,不谟士。若然者,过而弗悔,当而不自得也。若然者,登高不慄,入水不濡,入火不热。是知之能登假于道者也若此。……古之真人,不知说生,不知恶死;其出不訢,其入不距;倏然而往,倏然而来而已矣。……
《庄子·逍遥游》:……宋荣子……且举世加之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辨乎荣辱之境,斯已矣。彼其于世,未数数然也。虽然,犹有未树也。夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后返。彼于致福者,未数数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。 《庄子·逍遥游》:藐姑射之山,有神人居焉。肌肤若冰雪,淖约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。……

心灵的自由旷达 这种状态一言以蔽之,是多么的自由自在,无拘无束啊!没有任何的束缚!多么安逸!多么逍遥!用佛家的话来说就是“无碍”,《心经》里有:心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖。庄子向我们展示了心灵的自由旷达的状态,这就是我们心性修为的根本目标。所以说,所谓的真人,也就是常人,一个正常的人罢了。我们修养我们身心的目的,并不是要变成一个道貌岸然,不食人间烟火的神仙。而只是变成一个心量广大的常人罢了。

太极把人练成什么? 太极拳的修炼所侧重的是身体本身,通过太极拳的修炼,最后是达到一种什么样的效果呢?是武功天下第一吗?杨式太极拳的祖师爷杨露禅曾经号称“杨无敌”,自他以后不到两百年的时间,太极拳发展成了全中国最大的武术流派。通过传统的太极拳的整体训练,在一定条件下的确可以练成一流武功,但自从冷兵器退出历史舞台以后,武术的技击功能逐渐失去了用武之地,但太极拳的独特高效的养生功能却给了人们意外的惊喜,以致于被称为有百利而无一害的运动形式。

身体的轻松自在 太极拳修炼能达到一个什么样的效果呢?跟庄子所说的一样,也不过是练成了一个平常人罢了,我们通过太极拳的修炼,身体里面并没有增加个什么东西,如果谁说他通过修炼身体里多了什么东西,我想那多半是肿瘤。恰恰相反,太极拳修炼用的是减法,所谓修,就是去掉过分的东西;所谓炼,就是去粗取精,去掉杂质,不断提纯的一个过程。最后把我们的身体练成一个高度协调统一的,高度的通泰灵活的整体,“无使有凸凹处,无使有断续处,周身节节贯穿,无有丝毫间断耳。”

看看孙悟空得道后的心情“去时凡骨凡胎重,得道身轻体亦轻。举世无人肯立志,立志修玄玄自明。当时过海波难进,今日回来甚易行。别语叮咛还在耳,何期顷刻到东溟”。 一言以蔽之,就是身体的轻松自在!身心的大自在

当然,身体的自在与心灵的自由是密不可分,相辅相成的,对于我们的身体来说,心是身的主宰,身体的修炼如果离开了心性的修养那只不过练成一个机器罢了(前面说的孙悟空的状态),而心性的通达如果没有身体的自在,那也是不可靠的。

大道不离方寸地,非存心兮非有意,更非胸中运精气,居心纯泰然,百体自相依。不着意兮不着心,无心之中是真心,无心之中无有形,虚无养成真虚灵,宇宙浑一体,皆从自然生!

可以说太极拳对我们的身体的修炼与《庄子》对我们心灵的洗涤是我们身心双修的两大法宝,它们都有一个共同的思想源泉,那就是老子的《道德经》!

 

2、太极拳理论的文化渊源

2-A太极拳理论形成的基础
太极拳理论的形成是受中国传统文化的影响这是毋庸置疑的,中国的传统文化范围很广,其中包括哲学、宗教、科学、文学、技术、艺术、教育、文化生活等,在这宽广的范围中起到主导作用的是哲学。哲学是自然知识和社会知识的概括和总结,每一时代的自然科学和文学艺术莫不是受到哲学的影响。宗教与哲学的关系也很密切,宗教之中必须包括哲学的观点,或是附庸的或是批判的。在以往对太极拳理论的研究中,认为太极拳的理论来源于中国传统宗教,道教。在太极拳的起源学说中就有道教张三丰创拳的说法,目前在海外很多国家的太极武馆中依然把张三丰供为太极拳的开山鼻祖,可见这个学说的影响至深。除了道家思想之外,太极理论中还包含了传统文化的更多元素,如阴阳、五行学说、中医的经络学说等等,可以说太极拳理论是伴随着中华传统文化的发展,在长期吸取与提炼中形成的。

2-A-a天人之学对太极拳的理论影响作为中国传统文化核心的中国传统哲学,主要包含了世界观、价值观及思维方式。中国古代没有哲学之名,只有哲人之名,哲学一词是从西方翻译过来的。在古代,与哲学一词相近的是“道术之学、义理之学”,能高度概括哲学内容、范围、任务的词汇,恐怕就是“天人之学”。中国古代许多思想家把“究天人之际”作为他们思想的基本内容和目标。而中国古代哲学的最高范畴是“道”。“道”有天道、人道之分,天道学说关乎宇宙的基本问题,相当西方哲学中的本体论、自然论、宇宙论。人道学说是关于人生根本问题的学说,其内容主要是道德起源与道德标准,称之为人生哲学。在古代哲学家的眼中,两者既有区别也有联系,往往以天道为人道之本,以人道为天道之归,两者的关系是“发本”与“要归”的关系。天道学中的许多思想在太极拳的理论中被借鉴,天道学的特点之一是,肯定天地万物的本体同时也是天地万物能动性的根源,例如张载论“本体”有两重含义,一是指气的本然内容,二是指气的永恒本性,亦运动变化的能力。古代的汉字歧义丰富,哲学方面尤为如此,像“气”、“性”“命”等,都与生命有关。在太极拳理论中多处有对气的阐述,气不仅是抽象的也是物质的,同时是永恒存在的。如:《十三势行功心解》中,“以心行气,务令沉着,乃能收敛入骨;以气运身,务令顺遂,乃能便利从心。……” 拳诀中“拿住丹田气,练住元气,能打哼哈二气” “气贴背后,敛入脊骨……全身在精神,不在气,在气则滞”“心为令,气为旗…” 等等,同时也吸取了朱熹、程颐以“理”为本体的思想,“理”虽然被视为超乎动静的东西,但也是气运动的根源,或者说阴阳无始,动静无端的气的永恒运动的根据在于动静之理。程颐说“天运而不已,日往则月来,寒往则暑来,水流则不息,物生则不穷…” 太极拳亦有长拳之说,“长拳者,如长江大河,滔滔不绝…”。此外太极拳的运动特点与张载、王廷相、王夫之为代表的气一元论学说的思想就更为贴近了,气一元论的思想是宇宙的本体是一种连续性的,由于自身矛盾而运动不息的物质性的气,气内部包含阴阳部分,具有浮沉、升降、动静等即对立的双方相互作用的本性,太极拳的运动就充分的体现了这些特征,体现了内外所要达到的高度的平衡,刚柔、虚实、动静、进退、升降、起伏等等。气一元论的思想学说是唯物论的,因此对传统文化具有深远的影响。

2-A-b阴阳学说对太极拳理论形成的影响古人认为,宇宙是光明与黑暗的,即阴与阳两种范畴交替运动和循环,这就是所谓“一阴一阳之为道”。在中国学术中,最早“阴”与“阳”是作为一对天象、天文和历法中的范畴,在《易传》和老子哲学中,发展成宇宙本体论的范畴。这两个范畴都不具有物质实体的涵义,而是抽象的哲学理念。阳,就是显现,是实在。阴,则是非显现,是潜在的东西。潜在的东西生化为实在的东西,实存的东西内化为潜在的东西,这是阴阳转化的实质。中国哲学中最深刻的本体论观念,源于《易经》中的阴阳理念。《易经》历代的传注者均认为,阴与阳,黑暗与光明并不是两种物质。黑暗乃是光明的缺失而不是异于光明的另一物质。所以阴阳理论不是二(或多)元论,而是一元论。朱熹说,不是同时有阴阳两种不同物,而是说阴去则阳生,阳去则阴生。同一个本体,生化出两种现象,即阴和阳。这是一元论,而且是符合易经哲理的一元论。太极之名便是引用此义。王宗岳的《太极拳经》说:“太极者,无极而生;动静之机,阴阳之母也。动之则分,静之则合。无过不及,随曲就伸…” 太极拳所表现的就是一种刚柔相济、动静相兼,阴阳互为转换又相连无端运动形态,表达了事物内在矛盾的对立与转化从而达到的和谐与平衡。

2-A-c老子思想对太极拳理论形成的影响太极拳理论中有大幅篇章是在阐述技击双方力的运用与巧妙,其中以柔制刚、以巧胜强、以无力打有力等博弈的技巧一直为习武之人津津乐道。那么这些思想与技巧又从何而来呢?其实依然离不开中国几千年传统文化的熏陶。中国古代充满了频繁、巨大、复杂的战争,因此中国的兵书几千年前就已发达成熟,而几千年后的今天仍为人们所借鉴在不同的领域中,我们在论述太极拳的克敌技法的时候,比较喜欢引用老子的思想,如“天下之至柔,驰骋天下之至坚。”而以柔克刚正是太极拳的中心思想,再如“将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。”这种思想在太极拳理论中亦有体现,如太极拳歌中说“上下前后左右皆然。凡此皆是意,不是外面。由上既有下,有左既有右,有前既有后。如意向上,即寓下意…”与老子的思想和兵法有异曲同工之妙,伟人毛泽东曾经就说过《老子》是一部兵书。事实上,老子是将军事辩证法上升为政治辩证法了,孙子说“凡战者,以正合,以奇胜”(孙子兵法。势篇)《老子》讲“以正治国,以奇用兵。(老子57章)太极拳《打手歌》中……,据考证《孙子兵法》的作者被确认为春秋时期吴国的将军孙武,而同时期的另外一个人对武学的贡献也很突出,她就是越女。越女是春秋时女剑术家,越国人。据《吴越春秋·勾践阴谋外传》载:“越有处女,出于南林……越王乃使使聘之,问以剑就之术。…女曰:’其道甚微而易,其意甚幽而深。道有门户,亦有阴阳,开门闭户,阴衰阳兴。几手战道,内实精神,外示安逸,见之似好妇,夺之似惧虎,一人当百,百人当万。”。越女论剑术,阐明了其中动与静、快与慢。攻与防、虚与实、内与外、逆与顺、呼与吸等矛盾双方的关系。东汉王充《论衡·别通篇》:“剑技之家,斗战必胜者曲城越女之学也,两敌相遭,一巧一拙,其必胜者有术之家也。”在太极拳理论中亦有极为相似的记载,太极拳谱中记载:“每见数年纯功不能运化,率自为人所制者,双重之病未悟耳。欲避此病,须知阴阳。……阴不离阳,阳不离阴,阴阳相济,方为懂劲”“人刚我柔谓之走,人背我顺谓之粘。 动急则急应,动缓则缓随。虽变化万端,而理与性为一贯……” “内固精神,外示安仪,待机而动如猫行”等等,太极拳理论中大量的吸取了这种辩证的理论思想, “布形候气,与神俱往”的境界,也绝非常人所能望其颈项的。从这一层面上来看,说太极拳或是内家拳起源于明清,就显得十分的牵强了。

2-A-d 中国传统医学对太极拳理论形成的影响在太极拳理论中,太极拳的修炼有以实战为出发点的,也有以修身养命为目的的,这两者哪个用意更明显,在太极拳的拳谚中有陈述:“详推用意终何在,延年益寿不老功”。传道教张三丰欲天下豪杰延年益寿,不徒作技艺之末也。这说明太极拳不仅是技击博弈之术,更注重养生之道。中国的传统医学流传了几千年,至今仍然鲜活的存在着,这是因为中医从来就不仅仅是医病救人之术,更重要的是体现了中国人的生活、生存之道。中医和西医的根本区别是,中医观其内,以“人为本,病为标”,不治已病治未病,而西医的理论则恰恰相反。中国的医学在唐代之前和之后有很大的变化,在唐代以前所有的医家、思想家乃至哲学家都是极注重修行的,中医经常讲的经络绝对是跟修行、练功有关的。在长沙出土的《足臂十一脉灸经》和其他一些经书的旁边都附着一个导引图。所谓导引就是古代的练功术,因此那时的医学也被称之为“道医”,因为它与中国传统宗教道教有关。到唐宋之后,大量儒生进入医界,形成了儒医。儒医有一个特点就是:注重讲理,不修行,不练功了。太极拳理论与“道医”时期的很多思想是一脉相承的,注重自身的修炼,通过调息、调心、调形,使经络、经脉、气血的运行通畅,达到修身养命的目的。如:《周身大用论》中述:“一要心性与意静,自然无处不轻灵。二要遍体气流行,一定继续不能停….” 在赵堡太极拳论《十法》中,对气血、对五行金木水火土内对人之五脏,外对人之五官的论述极为精辟,如:四梢,发为血梢、甲为筋梢、牙为骨梢、舌为肉梢。四梢齐,则内劲发矣。再如:五行,心属火,心动勇力升;脾属土,脾动大力攻;肝属木,肝动火焰冲;肺属金,肺动沉雷惊;肾属水,肾动快如风。此是五行存于内者。目通于肝,臂通于肺,耳通于肾,舌通于心,人中通于脾。此五行著于外者…。在经络学中分经脉、络脉、十二经筋、十二皮部,太极拳以通任督二脉为基础,要求“以气运身,如九曲珠无微不至”,又讲“运之于身、发之于毛”。故而通过太极拳的导引吐纳,自然而然地调节了经络气血,使之运行流畅无滞。就练拳者可改善人体微循环和脏腑之间的联系,加快人体新陈代谢,从而达到身体健康的目的。

2-B太极拳理论所体现的文化精神

2-B-a 包容会通的精神历史悠久的中国传统文化自始至终贯穿着包容会通的博大胸怀,太极拳理论的形成与发展亦是如此。历史已经离我们远去,但古人观察世界的方式一直影响到今天的中国人对外部世界的立场与态度。通过太极拳理论的研究与学习我们可以领会到不同时期、不同流派、不同传统文化思想在其中的交融与贯通。

2-B-b 除上述几个方面以外,在太极拳的理论中亦包含儒家、释家等不同学说的思想,如儒家的中庸思想,“不偏不倚,中正安舒…”是太极拳的立形之本;佛家讲明心见性,以心传心,皆令自悟,这是太极拳修心养性,性命双修的根本。太极拳理论从萌芽初始到发展定型极为漫长的岁月中,其运动的形式也从单一的功能逐步向多样化发展,门派林立,种类繁多。虽各有所尊,但能兼容并蓄;虽百家争鸣,互相激荡,却也能互相吸收,长期并存。在太极拳的发展中,包容会通,厚德载物的民族精神得到了充分的彰显。

2-B-c以人为本的思想太极拳的理论思想体现了中国传统的人文精神。生产劳动、社会实践、武艺切磋、文化交流是其发展的不竭动力,而传统文化的渗透、提炼、概括是其理论形成的依据和源泉。太极拳理论在发展中始终贯穿了中华文明以人为本的人文精神。“以人为本”用传统的思想解释就是:在天地之间,以人为尊;在人神之间,以人为本。中国传统哲学的核心部分就价值观,〈孝经〉上有一句话,叫做天地之性人为贵。“贵”就是价值。以人为本的根本要义就是在于使人性得到全面和谐的发展。太极拳遵循内外兼修的,神形共养的锻炼方式,追求天人合一,物我一体的思想境界,推崇互贫济困、精忠报国的人格典范。太极拳是将身体和精神方面的各种品质均衡的结合起来,并使之得到提高的一种人生哲学。

2-C结束语

近代无论西方还是东方国家都在宣扬自己的文化和民族精神,如法国人民宣扬法兰西精神,德国人民提倡日耳曼精神,韩国前几年把文化兴国的称之为国策,近而在全世界范围内都掀起了“韩流”。古今往来,民族的文化精神得到发扬,文化就进步,国家就兴盛。太极拳理论是太极拳运动发展的依据和指导,太极拳作为一项优秀的传统体育运动,它的文化价值和社会价值都是不可估量的,特别是新中国成立后,太极拳不仅作为体育文化活动推动了大众体育的开展,也成为能够体现中国传统文化的重要载体。中国文化历史悠久,影响深远,愿太极拳在新的社会发展时期为建设和谐社会这一远大目标发挥更重要的作用。

3、浅议佛教、道教与武术的关系(自我感悟)

武功与佛,道,密不可分。先说武术的大体渊源! 武术最初产于道教,无可非议,因为道教是我国本土文化。佛教为舶来品,可是目的都是关于生命的探究,此为一。当然,目的地都是一个‘永存’,这样,道佛本为一体,叫法不同。

道教多为修士,异人,与乡野,市井多有距离,故传承及修炼之法一般不会流于乡野,即使现在,也是如此,故,不会大行其道;但,现在也有智者在努力显于世俗,以期有益众生,此乃盛事。

佛教的兴盛,有其历史原因,在唐朝,以佛为‘大’,武则天掌权也利用了佛教手段,可见佛教深入人心。鉴于唐朝的繁荣昌盛在历史中的影响,故,现在兴盛也就理所当然。道教修为,复杂多变,非常人可以为之。相比,佛教修为“简单的多”。

现在说武术,武术本来为道家所创,可见其根源与道家修为密不可分。

我们武者,只是在利用武术这么一种,佛道修为万千道路中的一种方法找“永存”,就是说,到达一个目的地,有坐车的,有渡船的,有坐飞机的... ...不尽相同,这就是修为有苦行僧,有闭关坐禅的,有在艺术中熏陶而就的,还有一个济公活佛!但是,都是,戒,定,慧!

所以,我们武者要知道武术只是修行中的一个道具而已,至于可以搏击,可以有无尽的神通,那都是修为中的枝节,你在生活中顺势用了一下而已。这不是大道!要知道这个道理,所以,我推荐:武者必看之经典,《金刚经》《坛经》。为什么不推荐道教经典呢?《道德经》《阴符经》不是很好么?是的。可家师以为:道教修为相比佛家对世人有些生涩,因为他的门规极严。没有缘分很难进门。至于内丹,外丹,很易把人弄乱,没有名师可以说不可能修炼。

所以极力告诫武者要研读佛经,是因为佛经可以教你通晓什么是“气沉丹田”什么是“心意合一”在佛家这是最平常不过的事情,在武者却是很难弄懂的事情。

“要练武需知佛经之要义”,此为武者之大“道”,加“”说明道家也一样之伟大。

重申:武术来源于道教,所以,可以这么理解,武术是修道的一个枝节;引申为,练武就是修道的一种途径,所以道教中的要义在武学修炼中是适用的。

重申:道教与佛教,叫法不同,宗旨唯一,故,武术也是佛教中修为的一个枝节,引申为,练武是修佛的一种途径,所有佛经中的要义在武学修炼中也是适用的。

重申:所说只是大体意思,旨为说明佛学可以使武者明了许多自己模糊不清的东西,使自己的身体及思。

想更快的达到一种自己需要知道的武学东西,这种理论出处是我家师的训诫及我与我的的两个师兄真实的实践得来的。

事情原委:那时,家师平常总是训诫我,要看看佛学书刊,我不屑一顾,有一天,师兄在走桩,家师忽然笑了,叫我停住,说:你看你兄有什么变化了?我茫然。只是觉得其势忽更长,忽更短,幅度大了。家师说,你要问问他。私下未及我问,兄长就对我说,你要看书,也要打坐,我还是没有在意,这事过了一月之久,我的三师兄也忽然对我说,你要看经,也要坐禅!我不得不在书摊买了一本,之后,我过了两月,家师也笑了,说:知道伟大了?我点头。知道弹性了?我点头,还早呢。这就是家师的原话。我也知道还早呢。这是经书告诉我的。

4、太极拳英文资料

Qigong & Tai Chi Tours
Theoretical basis of Qigong The human body is a complicated system. Gases form, food is digested, Qi and blood circulate, saliva secretes, waste material is discharged, the PH changes, and spiritual activity influences metabolisms, all happening continuously in response to the growth of life. Traditional Chinese Medicine (TCM) regards such physiological changes as results of fluctuations and changes in the flow and function of Qi which circulate throughout the body through channels and collaterals. Qigong is a psychopneumatological exercise, drills posture, respiration and focus of the mind in order to unclog the channels and collaterals and re-establish body equilibrium.
Benefits of practicing Qigong: Qigong can affect the complex mechanism of the human body in various ways. Qigong experts and doctors in the past have done much research and established many theories. Contemporary research has further proven that Qigong is a holistic exercise, which requires little of the environment but produces a positive effect on the functions of all body organs and systems or tracts.
Effects on the Respiration System The effect of Qigong is very obvious on the respiratory system. Most people can deepen, prolong, invigorate and slow down their breathing after from 10-20 times per minute to 4-5 times or even fewer. When Qigong practice is effective, oxygen consumption and carbon dioxide decrease. This indicates that Qigong increases alveolar ventilation by activating gas exchange. Reduction in the number of respiration does not cause shortage of oxygen but saves much bio-physiological energy which otherwise would be consumed in more respiratory movement.
Effect on the Digestive System Qigong exercise invigorates and regulates digestion. Studies have shown that the up-and-down movements of the diaphragm muscles in the Qigong-practicing group of patients were much larger on scale than in a comparison group that did not practice Qigong. The stomach fundus of a Qigong practitioner was also found to be six times higher than that of a non-practitioner. These Qigong-related changes prevent diseases of the gastrointestinal tract and premature aging.
Effects on the Blood Function Qigong can dramatically change the peripheral blood picture. Measuring Qigong effects on blood shows white cells increase 13 to 23 percent on average. The phagocytic index of white cells ma

increase from 40 percent to over 90 percent after Qigong practice.
Effects on Cardiovascular Function Static Qigong (also known as Quiescent Exercise) is particularly effective in slowing the rate of heartbeat. Qigong can significantly reduce pulmonary pressure, of which the effect is better than intravenous injection. After Qigong practice, the systolic pressure dropped 18 millimeters and the diastolic dropped 16 millimeters.
Effects on Metabolism It has been proved that a practitioner抯 gas metabolism is reduced when one enters the quiescent state of Qigong, but change in the quantity of oxygen while doing Qigong exercise can reduce gas metabolism to the minimum level required by the human body ordinarily, which is lower than simply lying.
Effects on the Nervous System Function Practicing Qigong can produce beneficial effects on the function of the nervous system, especially the cerebral cortex.

5、太极神人杨露禅大师轶事

杨式太极拳的创始人杨福魁(1799—1872),字露禅,出身于河北广平府永年县城南关的一个农民家庭。永年县学武之风源远流长,杨露禅从小就学练少林拳。农闲时,他常在县城西大街一家粮食店打短工。有一天,一个恶棍闯进粮食店隔壁的太和堂药店,欺侮药店掌柜陈德瑚不是本地人,硬要廉价购买他的珍贵药材,还一边骂,一边要挥拳动武。只见陈德瑚把手一举,那恶棍随即跌倒在街上。杨露禅一见十分惊奇,过几天就向陈德瑚讨教拳术。陈德瑚起先总是含糊推辞,后来见杨露禅为人忠厚、满腔热忱,才向杨露禅介绍说:“本人是河南怀庆府温县陈家沟人,那儿有很多人学练太极拳,也叫沾绵拳。我的师父是同族的陈长兴,他的拳术才是天下第一。”杨露禅听到这个消息十分高兴,即托陈德瑚介绍,到河南,陈家沟拜了陈长兴为师。

杨露禅在陈长兴的指导下,不分寒暑刻苦磨炼。6年后,他带着出众的拳术回到家乡。当时永年县学拳的人很多,其中有个颇负盛名的人扬言:“露禅学艺回来了,我要请教一番!”后来双方比试了一下,杨露禅被对方击败。但杨露禅不甘失败,发奋再往陈家沟学艺,又刻苦学了6年。当他再次回到家乡时,正好过年,附近的邻居借贺年之际与杨露禅较量,都没人能胜他。大家都说:“露禅这次真学到本事了!”当地一个姓武的官宦人家,有一位曾和陈家沟人有亲戚关系,也学了各种拳术。他听说杨露禅回家,提出要与他比试一下,结果两人不分胜败。杨露禅觉得自己还是不行,于是三进陈家沟,随陈长兴又学了3年。杨露禅为学太极拳之真传,三进陈家沟的精神深深感动了陈长兴,陈长兴在暗暗试探并考验了杨露禅的学艺意志和为人品质之后,终于将他的一身真功夫教给了杨露禅。又过了两年,陈长兴对杨露禅说:“你可以回去了!这次回去可没人敢招惹你了!”杨露禅一回到家乡,人们都来看他与别人交手,不知怎么的,只见他一拱手就把对手拱到身后去了。于是大家都说:“杨露禅真的把货办来了(意即学到了真功夫)!”

杨露禅先后三进陈家沟学拳18年,学到了陈长兴的真功夫后并不满足,自己又不断钻研和苦练,终于达到了出神入化的地步,成为当地的著名人物。

不久,杨露禅应远房亲戚武汝清的邀请去北京教拳。武汝清是清道光进士,当时任刑部员外郎。在北京城里,杨露禅先是随武汝清到富豪张某的公馆做客。张某绰号“小铺张”,先开小店,后暴发致富。张公馆是官绅富豪寻欢作乐的场所,那里还雇有武术教师数人,教一班富家子弟学武练拳。在初次会面的宴席上,小铺张见杨露禅身材瘦小便有些看不起,把杨露禅排在一班彪形大汉的武师之后。席间,小铺张问道:“杨先生,你的绵拳能不能打人?”杨露禅说:“我这绵拳除了铜人、铁人、石头人不能打,父母生的有血有肉的都能打!”小铺张又说:“那么,你能不能与在座的各位比试一下呢?”杨露禅说:“好。我就和各位师傅亲热亲热(意即过过招)!”于是,在座的人都到了园子里。比武开始时,一个拳师气势汹汹直奔杨露禅而来,只见杨露禅略一举手,那个拳师即刻跌倒在几丈远的地方。另一个拳师一见,便说:“他不行,我来!”他又打了过来,也不过一招,就又跌了出去。其余的拳师不敢再比了。小铺张一见大惊,马上吩咐重新用银器摆酒席,要请杨露禅坐上首。但杨露禅见主人前后态度判若两人,很不以为然,扬长而去。

杨露禅在张家比武一事传开以后,不断有人慕名而来要与他比试较量,但都败在他的手下。于是,在北京城内只要一提起杨露禅,人们都称他为“杨无敌”。后来,武汝清介绍了不少王孙公子随杨露禅学习太极拳,使太极拳这一拳种在北京城内广为流传,而当时官宦人家也以能请到杨露禅为荣。就这样,杨露禅带着他的两个儿子杨班侯(1837—1892)和杨健侯(1839—1917),长期住在端王府中教拳,直到晚年才回到家乡。

杨班侯是杨露禅的第二个儿子,自幼即随父学武,练就一身好功夫。他虽然脾气急躁,但性格刚直不阿。有一次,北京来了个打过七省擂台、人称“万斤力”的拳师,声称要与杨露禅比个高低。杨家父子得知这个消息后,杨露禅认为对此人不必理睬,而杨班侯却对父亲说:“我们开的店里有货,人家来买,你怎么能不卖呢(意即我们有的是真功夫,怎么不能和别人较量呢)?”于是杨班侯一人去与“万斤力”约定在西四牌楼比试功夫,并立下生死文书。到了那天,“万斤力”以其发达的肌肉赢得了观众的喝彩,同时人们也为书生一样瘦小的杨班侯担忧。比赛开始时,只见“万斤力”挥拳扑来,杨班侯闪身躲开,但当“万斤力”再次进击向杨班侯面部袭来时,只听杨班侯一声大喊,大家还没看清,“万斤力”已被踢出数丈外。当人们还在赞叹不已时,杨班侯已从容不迫地回端王府了。

杨露禅的第三个儿子杨健侯,拳术刚柔并济,特别善于使巧劲,对刀、剑和枪等也极为精通。他性格温和,在比赛和练武时对任何人都不轻视,所以每次比赛都能取胜。

杨家的第三代学武者有杨班侯的儿子杨凌霄,宇兆鹏。他先跟杨班侯的徒弟陈秀峰学艺。后来又随堂兄杨澄甫学拳,而后在浙江绍兴和广西等地教拳。杨健侯的长子杨兆熊,宇少侯,自幼学拳,以散手为最优,动作迅速,拳架沉着,一生坚持锻炼。而杨健侯的第三个儿子杨兆清,号澄甫,聪敏过人,深得父亲杨健侯的亲授,艺精技高,终于成为杨式太极拳的一代宗师。

杨澄甫(1883—1936)在父亲的教诲下,一直在北京埋头学艺,直到杨健侯逝世后,他才应邀南下,先后在武汉、南京等地教拳。1928年,他应张之江邀请在南京任教于中央国术馆,后来又应张静江邀请到杭州任浙江省国术馆教务长。杨澄甫1930年定居上海,出版了《太极拳体用全书>,1932年又应陈济棠和李宗仁之邀去广州教拳,两年后才回到上海。

杨澄甫在杭州任浙江省国术馆教务长时,馆中有一位练太乙拳的拳师高守吾,他一贯轻视杨家太极拳,经常对杨澄甫出言不逊。杨澄甫终忍无可忍,与高守吾争执口角,高守吾持长枪要与杨澄甫较量,杨澄甫执长枪只轻轻一扣,高守吾的枪即脱手而出飞落在地上。高守吾一见傻了眼,顿时羞愧得无地自容。

杨澄甫性情温和,拳术绵里藏针、刚柔相济,具有放得开、收得拢,舒展大方的特点,所以为许多人欣赏和仿效。

杨露禅虽然是陈长兴的传人,但他并不墨守成规,又在陈式老架太极拳的基础上作了发展,使之更合理化、大众化,老少皆宜,人人都能练习,当时人称“杨式太极拳”。杨式太极拳经过杨露禅及其子两代人的不断切磋、改进,直到孙子杨澄甫的手里才正式定谱,形成了拳架舒展简洁、结构严谨、身法中正、动作和顺、轻灵沉着兼而有之的杨式太极拳。

也正是由于杨家三代人的努力,太极拳这一传统的拳种才得到推广、发展和广泛流传。并使太极拳有了丰富多彩的流派:杨露禅传武汝清胞弟武禹襄,创编了武式太极拳;武禹襄传外甥李亦畲再传郝为真,又创郝式太极拳;郝为真又传孙禄堂,创孙式太极拳;杨班侯传全佑,全佑又传其子吴鉴泉,创吴式太极拳。杨式太极拳形成于19世纪中叶(清道光年间),至今不过150年左右,但杨式太极拳已在世界各地广泛流传,成为亿万人民强身健体的好方法。

 

6、从富人到大众的太极暗流

逐渐普及的太极,现在许多企业主、职业经理人、精英白领也加入了学习太极的潮流,通常他们都在私教的帮助下学习太极。

A、最美武术冠军写真 英姿飒爽美丽动人(组图)